理，行乎气之中，而与气为主持分剂者也。

君子于其言，无所苟而已矣。不足以迁行而常之，是荡口也。

中国哲学以气作为表示物质存在的范畴，也有其特殊的意义。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。[10]他以可行为言的标准。但这个问题尚有待于进一步的研究，现在姑且存而不论。六 我们说过，现在所谓中国哲学的特点在实际上就是汉族哲学的民族特点，而汉族哲学的民族特点是与汉族的文化中所表现的共同心理状态有密切关联的。

中国哲学的特点与这在逐渐形成之中的汉族的共同心理素质有密切的联系。程伊川在中国哲学史上第一次提出了表明本体现象的内在联系的体用一源的命题。(61)学而不思，则芒然无所得。

孔子不看重死后问题，这是孔子与宗教家不同的显著特点，这和中国古代无神论传统的形成有密切的联系。但仔细考察起来，《易大传》和《礼运》应是孔门后学的著作，都不能代表孔子的思想。他自称五十而知天命(25)。在春秋时代，周制已坏，孔子宣称从周，确有保守的意义，但也有在三代之中取其最近的意义。

这种对于人民的态度，不无可取之处。至于是如何删定的，就难以详考了。

这标准是经常性的，故称为中庸。(21)又：季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼。孔子认为，人臣事君，要有一定的原则，他说：所谓大臣者，以道事君，不可则止。我们不应因为反动派曾经利用这个口号而将这个口号本身也看成反动的。

(19)两个如字，表示并非真有鬼神存在。现在来研究孔子，仍以《论语》、《左传》、《国语》和《檀弓》为最可信的材料。(49)孔子以仁统礼，使礼乐服从仁的指导，这在当时也有进 步意义。孔子还有一个值得注意的人生态度，即超脱生死，主张为道德理想而献出生命，不把死看作重要问题。

五、标仁智以统礼乐 《吕氏春秋》说：孔子贵仁。孔子说：殷因于夏礼，所损益可知也。

从孔子所谓天的这一意义来说，孔子的哲学是 唯心主义。西周时代，学在官府，祝史掌握了全部知识。

这种态度，对于保持传统有积极的作用，而对新事物的创造重视不够，在中国历史上确实起了消极的作用。这是儒家的传统观点，是儒家思想的非常严重的缺陷。孔子称赞管仲说：民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。(32)仁者心安于仁而行之，智者以仁为有利而行之。(22)可见孔子是不愿谈论鬼神。对于这些问题，孔子反对用杀，主张进行道德教化

《论语》正名一节最后结语是故君子名之必可言也。孔子不看重死后问题，这是孔子与宗教家不同的显著特点，这和中国古代无神论传统的形成有密切的联系。

孔子认为，人臣事君，要有一定的原则，他说：所谓大臣者，以道事君，不可则止。没有达到这标准，就是不及。

汝以予 为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也。但孔子虽讲天命，却又非常重视人为，在生活上采取积极的态度。

虽然如此，孔子的学说中，也还有一些深微曲折之处，也并非易于理解。《论语》又载：子疾病，子路请祷。周因于殷礼，所损益可知也。这个体系并不特别深奥。

(73)在中国，孔子对于古代流传下来的处世格言，进行了一次总结，这些格言在他的伦理学说中占了重要位置。子曰：‘汝奚不曰：其为人也，发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔。

民是对上而言的，人是对己而言的。能近取譬，可谓仁之方也已。

(3)认为百世的历史，后代对于前代，都有所损益，但不过有所损益而已，不会有根本的改变。他所谓生而知之者上也，不过是虚悬一格而已。

抑为之不厌，诲人不倦，则可以云尔已矣。(46)为仁由己，而由人乎？(47)如认为人指贵族，民指奴隶，那是全然缺乏客观根据。孔子固然贵仁，而亦贵智，《论语》中经常以仁智并举，并说明了仁智的区别。这种自我牺牲的精神，是任何阶级的道德所必然要求的。

我们不应因为反动派曾经利用这个口号而将这个口号本身也看成反动的。《论语》中有二条问题答值得注意： 季康子患盗，问于孔子。

(31)仁是孔子哲学的中心观念，这是大家公认的。八、宣正名以不苟言 孔子提出正名的主张，《论语》记载： 子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。

总之，孔子确曾整理过上古时代的文献，这是确定无疑的。孔子说：大哉尧之为君也，巍巍乎。